※「根」是「萬法的根源、實相」

佛法涵蓋的內容極為廣闊，因此傳統分類時，我們會將所有的佛法歸納、涵攝為「根、道、果」的架構，來做解說。也就是說，「根、道、果」這主題涵蓋的範圍非常廣，可說將整個佛法都涵蓋其中了，在沒有準備之下，也很難講得很完整。

※根：正確看見「萬法的本然狀態」

「根」是什麼意思呢？指的是「萬物的實相」，也就是一切萬法的實際狀況。「根」就是將「整個萬法的實相狀態是什麼」介紹給我們，也就是一個基礎。

所謂「事物的實相」，或「萬法的本然狀態」，不會因為我們能看到或未能看到，而受到影響，它就是保持那樣的狀態。從它本身角度而言，是毫無差別的；而常常會造成問題的，是我們自己。

若我們未能照見，或說並未如實、正確地照見到萬法的本質，也就是它實際的狀況、實相的話，就會產生許多的問題。許多的煩惱、許多的痛苦也會由此產生。因此，我覺得在瞭解所謂的「根」，就是「整個基礎」、「萬法的實相」時，有一個重點就是：我們要正確地去瞭解它，或者說如實地照見萬法的本質。

當你用對了方法、正確地去看時，才有可能看得到，或者說照見得了，觀見得到，這樣一個萬法的實相。

佛教很注重觀念和見解。舉例來說，「空性」或「無我」等見解，其實都是在幫助我們正確地去瞭解萬法的實際狀態，在教導我們「如何正確地去看」。

簡單來說，所謂的「見解」或「根」的部分，其實就是在教導我們「如何看」、「如何正確地看」。

※無我：有一個「獨立自主」的「我」存在嗎？

舉例而言，「無我」的見解就是在告訴我們，要好好地去觀照、觀察一下所謂的「我」是什麼意思。我們一般認為，「我」是一個獨立自主的個體，但若你真的去分析、去觀察的話，會發現事實上並非如此。

因為實際上，你不可能不需要依靠任何其他因緣，就能獨立自主地存在。談到我們的這個身體好了，舉例來說，我們的色蘊、這個身體，是依靠父精母血、依靠父母而得到的。接著我們會成長發育，整個過程之中，也需要眾多外在的條件跟因緣，讓我們這身體能成長跟生存下去。

我們可以看看我們現在吃的食物、用的東西、穿的衣服等等，這一切其實都來自於其他人。所以其實並沒有一個我們所認為的，所謂獨立、跟他人毫無關聯性的「我」存在著。

很多人會對「無我」這用詞感到疑惑，好像這是一種很強烈的用詞，代表「沒有我」，很多人就會以為，是不是根本就沒有「我」了？但我覺得其實並不是這樣。之所以會用一個比較強烈的「無我」這樣一個詞，其實是為了讓我們對於理所當然認定的「實有存在的我」，去生起疑惑。佛陀其實是要我們去觀察跟分析的，或者說他要破除的並不是「我」，他真正要破除的，是那個你以為的「獨立自主存在而且實有」的「我」。

因為當你聽到「無我」這樣一個詞時會想：「沒有一個『我』嗎？」之後繼續去觀察，會發現：原來真的並沒有所謂「獨立自主」、完全不需要依靠其他人的「我」。你觀察後也會因此發現到：原來生活當中，所有吃的、穿的各種事物，都是需要依靠眾多因緣，才可能發生，我才因此能存活下去、生存下去。

所以「因緣和合的我」才是世俗上真實存在的，佛陀並未要破除它。因此講回來，講到「無我」這用詞時，真正傳達的意涵是：讓你對於自以為的「我」，生起一種疑惑，去發現「並沒有這麼一個獨立自主的『我』」存在」。這是「無我」這個詞的真正意涵。

※「無我」是問號：真正的「我」是什麼？

因此「無我」的見解並不是一個句號，並不是說「沒有我」就停止了。我覺得它是一種問號，其實是在激發你去進一步探尋說「到底真正的『我』是什麼？」我們一般以為的這個「我」其實並不真實存在，原來還有更深一層的萬法實相，會是什麼？

它會因此激勵你進一步去瞭解，我覺得這才是非常重要的。不然許多人很容易就望文生義，以為「無我」，結束了，好像佛陀是教條式地告訴你「沒有我」一樣；但其實他是在更進一步的鼓勵你，先讓你瞭解到並沒有一個你以為的我，再更進一步幫助你、推動你，去更深地探尋實際的狀況──我覺得這個過程非常的重要。

■一切都是緣起，萬法息息相關

而且重點在於，當你去探尋「無我」的過程當中，記得不要脫離現實，而是在生活中去體會、思維：「我真的可以獨立自主、不依靠他人存在嗎？」在生活中一點一點觀察，現在穿的衣服、等一下吃的食物、出外用的交通工具、一切的衣食住行等等，會發現到，原來每一項都離不開其他的生命，或者離不開其他的因緣，這一切都是緣起的。

當你瞭解到這點、在生活中切身地去感受時，你才有可能瞭解到什麼是「無我」，意思是：你自以為的獨立自主的「我」，其實並不存在，萬法原來是息息相關的，這是非常重要的。

※觀修「無我」靠自己，佛也無法代替你

雖然說「無我」的觀念或真理，是很早很早以前佛陀就發現的。但其實佛陀還教導說，「無我」不僅是一種相信，不是一種「你這樣說，我就相信」的主題；如同剛剛提到的，它更是一種疑問，一種推動你去對於想當然爾的「我」產生疑惑，進而去分析、觀察它的動力。

所以這樣一個觀修「無我」的過程，是無法由別人代勞的，甚至佛陀都無法代替你，必須是由你自己透過觀察和修持，才可能瞭解到什麼叫「無我」，才會真的有助於你瞭解實相。

※認識萬法實相，就是「開智慧」

很多人來見我時會說：「法王請加持我開大智慧，我實在有點愚癡，需要智慧，所以請加持我」等等，我聽起來常會覺得說，他們說的這種智慧好像是「腦部開個洞，就會很厲害」一樣。有時聽完我也不知該怎麼辦，因為智慧是無法被加持一下，就因此打開的，這是不可能的。

當然講到「開智慧」，「智慧」本身有許多不同層次、許多不同的定義，但我覺得最主要要開的「智慧」，其實就是剛剛我們前面談到的，當能認識到事物的本然狀態、去了知到萬法實相為何時，就是「開智慧」了。

其實佛教裡談的「甚深智慧」，是指：當了知了萬法的實相，或說證悟了萬法的實際狀態時，這就是「智慧」。

所以我們剛剛所談到的「根」，就是整個基礎、見解，就是萬法的實相，它需要你自身去探尋、去分析、去觀察，瞭解之後，才能了悟，而這過程之中，就是在開智慧了。我覺得這個過程很重要。

※為自己鬆綁，不要被狹隘的「舊我」局限住

所以「無我」是在告訴你，你的思維不能再跟以前一樣，以為有一個真實存在的我，或有一個獨立自主的我，你的心不能再過於狹窄，或者又拘限在往昔的這種自我上。

因此「無我」的練習能幫助你的思維開闊，而當思維越來越開闊時，其實就代表你的智慧越來越增長。

因此當我遇到很多人要求加持開智慧時，我都會回答說，「智慧是沒有辦法馬上給與你的。」真正的大智慧：這種「看清萬法實相」的智慧，是需要你自己去探尋、自己去觀察的。

換句話說，改變你舊有的思維，不再狹窄，而是心胸開闊地去探尋真實狀況為何，只有自己實際去做無我的觀修，你的智慧才有可能真的開啟。

※開闊、包容、接納，比理論更重要

這裡我們談到所謂「根、道、果」中，「根」的部分，就是一個見解，一個關於「真實的狀況為何」的一種疑問、一種方法、一個觀修的過程。它並不就是純粹吸收知識、接受繁多理論、聽取各種不同說法的一種理論。

若僅流於理論探討時，你會發現許多學富五車、飽讀經書的人，可能理論懂得非常多，但並沒有因此變得胸襟開闊，反而心胸更為狹窄、有時更加執著，認為「我的見解才是對的，這個理論才是對的」等等，當出現這種狀況時，他其實已經失去了那個「根」、那個「見解」：它是「幫助你探尋真實狀況是什麼」的原意、初衷。

換句話說，他可能就失去一個焦點了。因此，今天講到根、道、果的「根」、「見」時，很重要的關鍵就是，在過程當中，你是要多元化地去思維，你的心胸要開闊、要包容、要廣為接納，我覺得這非常重要。

※空性：幫你歸零，不再受成見限制

再來講佛教當中，「無我」之外的另一個見解，就是「空性」。「空性」亦是如此，它是幫助你瞭解到萬法實相的一個過程。「空性」在梵文中、以及在現在的印度文中的意義，都是「零」，數字「零」。

也就是說，我們觀修空性，其實是為了幫助你，能不再受到過往的成見與惡習影響，因為那些概念會讓你裹足不前、無法看到真實的狀況是什麼。

因此，觀修空性就能讓你打破既定成見，打破你舊日的慣性思維，讓你回到原點，開啟一種新的智慧，重新再出發。

這裡提到根、道、果的「根」，可以說就是一個基礎，它指的就是萬法的基礎、根源、根本，也就是萬法的實相。

尊者常常提到一個詞叫「佛教科學」，的確是這樣。剛剛談到的追尋過程，並不只是一種宗教的信仰，也不是一個死板的教條，或一種傳統的習俗文化；它其實是一個理性的、充滿智性的過程。

你就在生活當中，在佛教理論的幫助之下，去分析，用智慧去找尋到萬物真正的狀況及萬法的實相。因此，根、道、果的「根」，講的就是「萬法的根源、基礎為何，實相為何」。

法王噶瑪巴首次加拿大弘法 ．「佛教的根道果」第一堂課

時間：2017年6月2日早上

地點：加拿大多倫多展覽館能源廳

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